集古字著文物贩子在唐朝最新章节,第十二章还可以问候-谷歌小说网

谷歌小说网 > 架空小说 > 文物贩子在唐朝作者:集古字

书号:16402 时间:2017/5/22 字数:2551

上一章　　　第十二章还可以问候　　　下一章　( → )

玄坛已经开讲六天了。

　　这六天，各地学者名贤纷纷闻讯而来，坛下竟至人

为患。郑府玄坛讲经，气学观点首倡之事，已经是迅速传扬至天下各大名邑，产生了极大的影响。“太虚即气、天人合一”的理论得到了前来荥

听经的诸多儒家名

的支持，当然也有相当的疑问被提出来，做了进一步的探讨与修正。

　　卢鸿这些天来直是疲惫

死。虽然郑府内访客可以挡驾，但各地前来听经的经学名家却是不能不见的，相见之后，介绍完毕自然又是讲经论道。这些大家对于经学的见解均有其独到之处，提出的问题每每出于卢鸿想象之外。三老并卢鸿这几天上午讲经，下午论道，晚上还要会客，天天说经辩法，实在也不由得卢鸿不累。

　　只是虽然累得要死，卢鸿却是兴奋不已。这几天来，他先后与十数名儒家先进交流，所见所闻，所思所想，比过去几年独自摸索自是不可同

而语。所得甚多，但也更发现自己较之诸位大家，基础及见识还差得远。如果自己不是沾了前世见识的光，提出一整套的新观点的话，只怕自己

就站不到这些人的面前来。

　　经过这几天的反复辩诘，精心打磨，气学的基本理论架构已经初步完善，更是得到了参加玄坛讲经的诸多儒学名

的一致支持。这些人于儒学均有独到见解，此时在新说的影响下，虽然于细微处仍各持己见，但对最底层的气学观点，均表示了极大的认可。

　　第七天。

　　此时玄坛讲经已经接近尾声，随着气学说法渐渐打磨清晰，各项架构

趋完善，此次讲经已经要圆

结束了。

　　今天上坛讲经的，并不是卢鸿并郑族三老，却是各地前来的儒学名家，就这几

来听讲所得，上台讲述自家心得。讲述之间，各家均对此次郑氏玄坛讲经给予了极高的评价，认为卢鸿并三老提出的“太虚即气、天人合一”的气学理论，足可为儒学开一代学风，启百年典范。

　　正在此时，忽然自院门口处，传来一阵

动。

　　只见远远数人簇拥着一个身着圆领麻衣的老人缓缓走了过来，所过之处，坛下的学子纷纷避让，为他腾出一条路来。这老人身材不高，头上花白的头发，只简单

一

木簪，透着几分闲淡。只是细长的双眼开合之间，却是

光闪烁，另人不敢对视。

　　那坛上此时正在讲述心得的一位中年儒生见了此人，也便简单几句结束自己的言语，下得坛去。麻衣老人径直走来，昂然登坛，对着坛下左侧就坐的郑族三老微一拱手道：“十年不见，贤仲昆风采依然，开坛讲说新法，当真可喜可贺。”

　　三老中老大郑知缓缓起身上坛，看着麻衣老人说：“李伯方兄久违了。十年光

，我等闭关苦索，李兄却遍行天下。今

重见，另人不胜唏嘘。”

　　原来这麻衣老者，便是十年前玄坛论经时，力敌三老的李家经学名宿李伯方。

　　李伯方哈哈一笑道：“读万卷书，行万里路，本是我辈求学的不二法门。如郑兄贤仲昆这般闭门造车，却怕是缘木求鱼，难得真解呢。”

　　郑知并未动怒，平静地说：“李兄如此信心十足，想来多年游学，另有所得。于此玄坛再开之际翩然赴会，必是有备而来。这几

老朽几个也说得够了，今

便由李兄登坛，一说经义如何？”

　　李伯方点点头道：“固所愿也，不敢请尔！如此李某放肆了！”

　　郑知微微一笑，行礼下坛，便由李伯方在坛上畅言经义，自己在坛下与众人一同细心倾听。

　　李伯方毫不推辞，开言便讲自家经解。与卢鸿所言气学不同，李伯方解经，却以“

情论”为其根本。

　　原来唐时佛教大兴，儒学大家，多对佛学颇为排斥。但每逢佛、儒论辩时，儒学往往难占上风。究其原因，一则佛家因果轮回报应之说，颇得凡夫俗子之心，儒学于神鬼之说，并无经典可据，解说纷纭，难得百姓支持；二则佛家理论结构颇为严密，尤其于

、情等论述，很是深入，提倡灭情空

，许多才华出众的学士，也往往为其

惑。而当时儒学大家攻击佛教，也只能以佛教“费财”、“伦常”、“夷夏”等方面加以批判，从理论根本而言，不占优势。

　　这李伯方游学四方，自然也少不得于各佛门中人辩论，于

情之说，感触极深。故在十年前玄坛讲经时，提出了“

情论”的说法，以

为天地万物之根本，天

即道；情为

之外在，表现多般，有善有恶。天

是为根本，人情却是外务。唯有扫去诸般外情杂念，才能去情见

，明了天道。

　　李伯方此说，其实也是受佛教影响得来，颇有根基可寻，对于接受佛学思想洗礼的学人，更是容易接受。盖佛教视情爱人

，为苦难之源，必要去情去爱，方可解

。故有谒言：“由爱故生忧，由爱故生怖；若离于爱者，无忧亦无怖。”

　　“

情说”虽然不似佛教般尽灭人情，但于情中之负面影响，强调颇多，言道灭除外情，方是明心见

，上达天道的正途。

　　十年前，李伯方在玄坛讲经时，初次提出“

情说”实在是让郑族三老应付吃力。因儒家亚圣孟子，是力持“

善说”的。李伯方以

为善，以情多恶，阐述去情见

的道理，实在是很容易被人接受。

　　只是此次却不同以往，卢鸿并郑族三老所持气学立论本自高超，又经数

诸多大家共同完善“天人合一”的理论已经被在座多数人所接受。李伯方推崇天道，贬低人情的“

情说”相比之下，就显得狭隘多了。

　　但李伯方这十年来行遍四方，所见既广，所历亦多，口才便给，竟也侃侃而谈，自有一番风度。只是待他讲法完毕，郑知上坛来，与李伯方细细咨询

锋时，李伯方便立呈不敌之态。

　　盖李伯方的“

情说”多由佛教中观点演化而来，初闻自易为人接受，只是总是旁门左道，不是堂堂正正的路子。而气学的“太虚即气，天人合一”以及“诚明”之道，全是出自《易》、《孟子》、《礼》等儒家经典，只是未曾有人将之系统厘清、构建分明罢了。如《孟子》中便道：“我善养吾浩然之气…其为气也，至大至刚，以直养而无害，则

于天地之间。其为气也，配义与道…”等言，直可为气学一张眉目。开坛以来诸人闻得卢鸿及三老解说，早已深入人心，此时双方

战，立时便见高下。

　　李伯方见形势不好，眉头一皱，便向坛边一位老仆施了个眼色。

谷歌小说网 > 架空小说 > 文物贩子在唐朝作者:集古字	书号:16402 时间:2017/5/22 字数:2551
上一章　　　第十二章还可以问候　　　下一章　( → )
玄坛已经开讲六天了。　　这六天，各地学者名贤纷纷闻讯而来，坛下竟至人为患。郑府玄坛讲经，气学观点首倡之事，已经是迅速传扬至天下各大名邑，产生了极大的影响。“太虚即气、天人合一”的理论得到了前来荥听经的诸多儒家名的支持，当然也有相当的疑问被提出来，做了进一步的探讨与修正。　　卢鸿这些天来直是疲惫死。虽然郑府内访客可以挡驾，但各地前来听经的经学名家却是不能不见的，相见之后，介绍完毕自然又是讲经论道。这些大家对于经学的见解均有其独到之处，提出的问题每每出于卢鸿想象之外。三老并卢鸿这几天上午讲经，下午论道，晚上还要会客，天天说经辩法，实在也不由得卢鸿不累。　　只是虽然累得要死，卢鸿却是兴奋不已。这几天来，他先后与十数名儒家先进交流，所见所闻，所思所想，比过去几年独自摸索自是不可同而语。所得甚多，但也更发现自己较之诸位大家，基础及见识还差得远。如果自己不是沾了前世见识的光，提出一整套的新观点的话，只怕自己就站不到这些人的面前来。　　经过这几天的反复辩诘，精心打磨，气学的基本理论架构已经初步完善，更是得到了参加玄坛讲经的诸多儒学名的一致支持。这些人于儒学均有独到见解，此时在新说的影响下，虽然于细微处仍各持己见，但对最底层的气学观点，均表示了极大的认可。　　第七天。　　此时玄坛讲经已经接近尾声，随着气学说法渐渐打磨清晰，各项架构趋完善，此次讲经已经要圆结束了。　　今天上坛讲经的，并不是卢鸿并郑族三老，却是各地前来的儒学名家，就这几来听讲所得，上台讲述自家心得。讲述之间，各家均对此次郑氏玄坛讲经给予了极高的评价，认为卢鸿并三老提出的“太虚即气、天人合一”的气学理论，足可为儒学开一代学风，启百年典范。　　正在此时，忽然自院门口处，传来一阵动。　　只见远远数人簇拥着一个身着圆领麻衣的老人缓缓走了过来，所过之处，坛下的学子纷纷避让，为他腾出一条路来。这老人身材不高，头上花白的头发，只简单一木簪，透着几分闲淡。只是细长的双眼开合之间，却是光闪烁，另人不敢对视。　　那坛上此时正在讲述心得的一位中年儒生见了此人，也便简单几句结束自己的言语，下得坛去。麻衣老人径直走来，昂然登坛，对着坛下左侧就坐的郑族三老微一拱手道：“十年不见，贤仲昆风采依然，开坛讲说新法，当真可喜可贺。” 　　三老中老大郑知缓缓起身上坛，看着麻衣老人说：“李伯方兄久违了。十年光，我等闭关苦索，李兄却遍行天下。今重见，另人不胜唏嘘。” 　　原来这麻衣老者，便是十年前玄坛论经时，力敌三老的李家经学名宿李伯方。　　李伯方哈哈一笑道：“读万卷书，行万里路，本是我辈求学的不二法门。如郑兄贤仲昆这般闭门造车，却怕是缘木求鱼，难得真解呢。” 　　郑知并未动怒，平静地说：“李兄如此信心十足，想来多年游学，另有所得。于此玄坛再开之际翩然赴会，必是有备而来。这几老朽几个也说得够了，今便由李兄登坛，一说经义如何？” 　　李伯方点点头道：“固所愿也，不敢请尔！如此李某放肆了！” 　　郑知微微一笑，行礼下坛，便由李伯方在坛上畅言经义，自己在坛下与众人一同细心倾听。　　李伯方毫不推辞，开言便讲自家经解。与卢鸿所言气学不同，李伯方解经，却以“情论”为其根本。　　原来唐时佛教大兴，儒学大家，多对佛学颇为排斥。但每逢佛、儒论辩时，儒学往往难占上风。究其原因，一则佛家因果轮回报应之说，颇得凡夫俗子之心，儒学于神鬼之说，并无经典可据，解说纷纭，难得百姓支持；二则佛家理论结构颇为严密，尤其于、情等论述，很是深入，提倡灭情空，许多才华出众的学士，也往往为其惑。而当时儒学大家攻击佛教，也只能以佛教“费财”、“伦常”、“夷夏”等方面加以批判，从理论根本而言，不占优势。　　这李伯方游学四方，自然也少不得于各佛门中人辩论，于情之说，感触极深。故在十年前玄坛讲经时，提出了“情论”的说法，以为天地万物之根本，天即道；情为之外在，表现多般，有善有恶。天是为根本，人情却是外务。唯有扫去诸般外情杂念，才能去情见，明了天道。　　李伯方此说，其实也是受佛教影响得来，颇有根基可寻，对于接受佛学思想洗礼的学人，更是容易接受。盖佛教视情爱人，为苦难之源，必要去情去爱，方可解。故有谒言：“由爱故生忧，由爱故生怖；若离于爱者，无忧亦无怖。” 　　“情说”虽然不似佛教般尽灭人情，但于情中之负面影响，强调颇多，言道灭除外情，方是明心见，上达天道的正途。　　十年前，李伯方在玄坛讲经时，初次提出“情说”实在是让郑族三老应付吃力。因儒家亚圣孟子，是力持“善说”的。李伯方以为善，以情多恶，阐述去情见的道理，实在是很容易被人接受。　　只是此次却不同以往，卢鸿并郑族三老所持气学立论本自高超，又经数诸多大家共同完善“天人合一”的理论已经被在座多数人所接受。李伯方推崇天道，贬低人情的“情说”相比之下，就显得狭隘多了。　　但李伯方这十年来行遍四方，所见既广，所历亦多，口才便给，竟也侃侃而谈，自有一番风度。只是待他讲法完毕，郑知上坛来，与李伯方细细咨询锋时，李伯方便立呈不敌之态。　　盖李伯方的“情说”多由佛教中观点演化而来，初闻自易为人接受，只是总是旁门左道，不是堂堂正正的路子。而气学的“太虚即气，天人合一”以及“诚明”之道，全是出自《易》、《孟子》、《礼》等儒家经典，只是未曾有人将之系统厘清、构建分明罢了。如《孟子》中便道：“我善养吾浩然之气…其为气也，至大至刚，以直养而无害，则于天地之间。其为气也，配义与道…”等言，直可为气学一张眉目。开坛以来诸人闻得卢鸿及三老解说，早已深入人心，此时双方战，立时便见高下。　　李伯方见形势不好，眉头一皱，便向坛边一位老仆施了个眼色。